Еще в 1550 году германский географ Мюнстер в знаменитой «Космографии» при описании Ливонии писал, что здесь обитает много колдунов и ведьм! Понятное дело, что с таким реноме край не мог избежать ведьмовских процессов.

В 1548 году магистр Ливонского ордена Германн фон Брюггеней давал свои рекомендации жителями Вендена (Цесиса) по поводу испытания водой в связи с судом над предполагаемой ведьмой, которой была некая ненемецкая женщина (undudtsche wuff). Окончание процесса для историков осталось за кадром, но при любом исходе - это старейшее сохранившееся свидетельство о процессе над ведьмой в Ливонии.

Поехали!

А первый известный случай сожжения ведьмы в Ливонии зафиксирован в 1559 году в Гробине. Ну а дальше началось.

В Цесисе ведьм сжигали в 1633, 1635 и 1636 годах. А в 1639 году в Цесисе судили служанку страупского пастора. От своего господина она родила ребенка, но при родах от него избавилась. Это было сочтено действием, равным колдовству, и служанку сожгли.

Часто под обвинения в колдовстве попадали латышские крестьяне и крестьянки, несмотря на долгие столетия видимой принадлежности к христианству полностью не оставивших своих языческих обрядов.

До поры до времени это было относительно нетрудно. Немецкие священники раз в неделю собирали на богослужение разбросанную по хуторам паству, в конце богослужения зачитывали приказания помещика, распоряжения о наказаниях, которые производились тотчас же после выхода из церкви, а в остальном крестьяне были предоставлены сами себе.

Если все барщинные работы и оброчные подати выполнялись в срок и в полном объеме, помещик и священник, который был таким же помещиком, только в масштабах поменьше, не вдавались в детали, что делают крестьяне на своих полях и в своих домах. А те продолжали из поколения в поколения совершать привычные обряды в священных рощах и у священных источников, которые совершали их далекие языческие предки еще до прихода крестоносцев.

Ситуация несколько изменилась после Реформации. Лютеранские проповедники пошли в народ. И если раньше католическая церковь воспрещала богослужение на национальных языках и латынь главенствовала во всех европейских храмах, протестанты напротив, всячески поощряли богослужение на языке местных народов. Вдохновившись новой идеологией, они не ждали, когда народ придет в храм, а сами устремились к народу с проповедью на понятном языке.

Конкурируя с протестантами, лицом к простому народу повернулись и католики. И тут вдруг оказалось, что огромная масса жителей деревни продолжает выполнять языческие обряды. На сей раз протестанты и католики были едины несмотря на все имевшиеся между ними несогласия: это действия не что иное, как служение дьяволу. Ну и меры следовало принимать соответствующие. Если священник был реалистом, обходилось физическим наказанием, ну а если находился фанатик, без костра не обходилось.

Например, в 1669 году в Мазстраупе был гадатель Рочу Томс, к которому люди обращались со своими нуждами. Местные церковные власти не стали обвинять в ведьмовстве ни самого гадателя, ни его клиентуру. Они попросту рекомендовали установить всех поименно, одновременно с этим установить у местной церкви позорный столб и ставить к нему провинившихся, после чего на богослужении заставлять их каяться в совершенном.

Городские цветы. . .

В городах от язычества мало что осталось, здесь все на виду, и обвинения ведьмовстве базировались на другой почве. Хотя под раздачу попадали те же латышские жители. У немцев доходы были повыше, и это позволяло им обращаться к врачам, а вот прибившиеся к городу вчерашние крестьяне обращались к целительницам. Таким, как, например, Катарина Швостер, супруга жившего в предместье Мартина Швостера. В 1576 году она попала под подозрение и на допросе в башне Мук показала, что помогала людям при вывихах, наложением рук и маслом лечила горло детям. Эти ответы не удовлетворили судей, и начались допросы с применением пыток.

Испуганная женщина призналась, что ночами, когда муж крепко спал, к ней в образе немца приходил дьявол. На следующий день следствие принялось за Мартина Швостера. Для начала ему связали руки и у нынешней Саркандаугавы бросили в воду. По преданиям, вплоть до XIX века приток Саркандаугава назывался «Канава наказаний», так как там проверялась вина арестованных во время «охоты на ведьм». Связанный мужчина отчего-то не тонул, что для следствия стало наглядным доказательством его колдовских способностей.

После пыток Швостер показал, что он, как и его супруга, имел контакты с нечистой силой. Как-то раз к нему приходил черт и принес яйцо, которое велел отнести на соседское поле, чтобы навредить соседу.

То, что показания даются под пыткой, следователей не смущало, так как считалось, что честный человек, боясь повредить своей душе, охотнее примет смерть, чем нарушит клятву говорить правду и только правду.

Самый масштабный процесс над ведьмами проходил в Риге в 1584 году, когда казнили 12 человек.

Теоретическое обоснование процессам над ведьмами дал в 1626 году оберпастор церкви Св. Петра и суперинтендант лютеранской церкви в Лифляндии Герман Самсон в книге «Девять отборных и хорошо обоснованных ведовских проповедей». А учитывая, что Самсон считался одним из главных сторонников шведского короля и пользовался его покровительством, возражать его концепции долго никто не смел.

Гуманизм против огня и воды

Смелость выступить против сожжения ведьм в Риге взял на себя шведский врач, химик и естествоиспытатель и даже металлург Йерне Урбан. Он родился в Карелии, учился в Дерпте (Тарту) а завершил университетское образование в 1660 году в Упсале. На этом он решил не останавливаться и продолжил изучение естествознания во Франции, в университете Анжера, после окончания которого он удостоился степени доктора медицины.

Три года, с 1666-го по 1669-й, Йерне проходил своего рода медицинскую стажировку в Риге. Здесь он фактически впервые в своей биографии занялся врачебной практикой. Судя по всему, практиковал он вполне успешно, так как переселившись в 1674 году в Стокгольм, он быстро сделал придворную карьеру, став личным врачом шведского короля Карла XI.

В Риге Йерне впервые в истории не только нашего города, но и всего шведского королевства высказался категорически против процессов над ведьмами, и заявил, что подобные расправы с точки зрения гуманности неприемлемы.

Одновременно с этим Йерне ратовал за организацию системы народного просвещения, для чего считал необходимым создать как можно больше естественнонаучных школ.

Кстати сказать, Рижский королевский лицей (Schola Carolina) был основан Карлом XI после активной рекомендации доктора Йерне в 1675 году.

А в Швеции Йерне Урбана причисляют к отцам-основателям шведской химической науки, так как на его достижения впоследствии опирались известные шведские ученые, работавшие в сфере естественных наук.

Эпилог

Последний процесс над ведьмой в Курляндии отмечен 1721 годом. Но еще в 1744 году отмечалось, что в разных местах есть гадатели, что есть люди, которые приносят языческие жертвы. А в 1863 году Л. Херваген отмечал в газете «Маяс Виесис», что «еще лет тридцать назад в Страупском приходе недалеко от Лиелстраупе видел пещеру, где находились разные кусочки и тряпочки, которые люди, может быть, издалека приносили для жертвования».

Олег ПУХЛЯК,

историк,

специально для газеты «СЕГОДНЯ».

Подробнее читайте на vesti.lv ...

67 +